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说卦卷九周易序卦第十（第1页）

有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯，屯者，盈也。屯者，物之始生也（1）。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也。物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼（2）。讼必有众起，故受之以师。师者，众也。众必有所比，故受之以比（3）。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜（4）。物畜然后有礼，故受之以履（5）。履而泰然后安，故受之以泰，泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人（6）。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随（7），故受之以随。以喜随人者，必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。有事而后可大（8），故受之以临。临者，大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑（9）。嗑者，合也。物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也（10）。致饰然后亨则尽矣，故受之以剥（11）。剥者，剥也。物不可以终尽剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过（12）。物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也（13）。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也（14）。（1）屯刚柔始交，故为物之始生也。（2）夫有生则有资，有资则争兴也。（3）众起而不比，则争无由息；必相亲比，而后得宁也。（4）此非大通之道，则各有所畜以相济也。由比而畜，故曰“小畜”而不能大也。（5）履者，礼也。礼所以适用也。故既畜则宜用，有用则须礼也。（6）否则思通，人人同志，故可出门同人，不谋而合。（7）顺以动者，众之所随。（8）可大之业，由事而生。（9）可观则异方合会也。（10）物相合则须饰，以修外也。（11）极饰则实丧也。（12）不养则不可动，养过则厚。（13）过而不已，则陷没也。（14）物穷则变，极陷则反所丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错（1）。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也（2）。物不可以终遯（3）。故受之以大壮（4）。物不可以终壮，故受之以晋（5）。晋者，进也（6）。进必有所伤，故受之以明夷（7）。夷者，伤也。伤于外者，必反于家，故受之以家人（8）。家道穷必乖（9），故受之以睽。睽者，乖也。乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解，解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决（10），故受之以夬。夬者，决也。决必有遇（11），故受之以姤，姤者，遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。聚而上者谓之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革（12），故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎（13）。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。物不可以终动，动必止之，故受之以艮艮者，止也。物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽（14）。巽者，入也。入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。说而后散之，故受之以涣（15）。涣者，离也（16）。物不可以终离，故受之以节（17）。节而信之，故受之以中孚（18）。有其信者必行之，故受之以小过（19）。有过物者必济（20），故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉（21）。（1）言咸卦之义也。凡序卦所明，非易之缊也，盖囚卦之次，讬以明义。咸柔上而刚下，感应以相与。夫妇之象，莫美乎斯。人伦之道，莫大乎夫妇。故夫子殷勤深述其义，以崇人伦之始，而不系之于离也。先儒以乾至离为上经，天道也。咸至未济为下经，人事也。夫易六画成卦，三材必备，错综天人以效变化，岂有天道人事偏于上下哉？斯盖守文而不求义，失之远矣。（2）夫妇之道，以恒为贵。而物之所居，不可以恒，宜与世升降，有时而遯也。（3）遯，君子以远小人。遯而后亨，何可终邪？则小人遂陵，君子日消也。（4）阳盛阴消，君子道胜。（5）晋以柔而进也。（6）虽以柔而进，要是进也。（7）日中则昃，月盈则食。（8）伤于外，必反修诸内。（9）室家至亲，过在失节。故家人之义，唯严与敬。乐胜则流，礼胜则离。家人尚严其敝，必乖也。（10）益而不已，则盈，故必决也。（11）以正决邪，必有喜遇也。（12）井久则浊秽，宜革易其故。（13）革去故，鼎取新。既以去故，则宜制器立法以治新也。鼎所以和齐生物，成新之器也，故取象焉。（14）旅而无所容，以巽则得出入也。（15）说不可偏系，故宜散也。（16）涣者发畅而无所壅滞则殊趣，各肆而不反则遂乖离也。（17）夫事有其节，则物之所同守而不散越也。（18）孚，信也，既已有节，则宜信以守之。（19）守其信者，则失贞而不谅之道，而以信为过，故曰小过也。（20）行过乎恭，礼过乎俭，可以矫世厉俗，有所济也。（21）有为而能济者，以已穷物者也。物穷则乖，功极则乱，其可济乎？故受之以未济也。

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