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上经需传卷二同人（第1页）

同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰“同人”（1）。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川。”乾行也（2）。文明以健，中正而应，君子正也（3）。唯君子为能通天下之志（4）。（1）二为同人之主。（2）所以乃能“同人于野，亨，利涉大川”非二之所能也，是乾之所行，故特曰“同人曰”（3）行健不以武，而以文明用之，相应不以邪，而以中正应之，君子正也，故曰“利君子贞”（4）君子以文明为德。象曰：天与火，同人（1）。君子以类族辨物（2）。（1）天体在上，而火炎上，同人之义也。（2）君子小人，各得所同。初九：同人于门，无咎（1）。象曰：出门同人，又谁咎也？（1）居同人之始，为同人之首者也。无应于上，心无系吝，通夫大同，出门皆同。故曰“同人于门”也。出门同人，谁与为咎？六二：同人于宗，吝（1）。象曰：“同人于宗”吝道也。（1）应在乎五，唯同于主，过主则否。用心扁狭，鄙吝之道。九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴（1）。象曰：“伏戎于莽”敌刚也。“三岁不兴”安行也（2）。（1）居同人之际，履下卦之极，不能包弘上下，通夫大同；物党相分，欲乖其道，贫于所比，据上之应；其敌刚健，非力所当，故“伏戎于莽”不敢显亢也。“升其高陵”望不敢进，量斯势也，三岁不能兴者也。三岁不能兴，则五道亦以成矣，安所行焉？（2）安，辞也。九四：乘其墉，弗克攻，吉（1）。象曰：“乘其墉”义弗克也。其吉，则困而反则也。（1）处上攻下，力能乘墉者也。履非其位，以与人争，二自五应，三非犯己，攻三求二，尢而效之，违义伤理，无所不与，故虽乘墉而不克也。不克则反，反则得吉也。不克乃反，其所以得吉“困而反则”者也。九五：同人先号咷，而后笑，大师克相遇（1）。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。（1）彖曰：“柔得位得中，而应乎乾，曰同人。”然则体柔居中，众之所与；执刚用直，无所未从，故近隔乎二刚，未获厥志，是以“先号咷”也。居中处尊，战必克胜，故“后笑”也。不能使物自归而用其强直，故必须大师克之，然后相遇也。上九：同人于郊，无悔（1）。象曰：“同人于郊”志未得也（2）。（1）郊者，外之极也。处“同人”之时，最在于外，不获同志，而远于内争，故虽无悔吝，亦未得其志。（2）凡处同人而不泰焉，则必用师矣。不能大通，则各私其党而求利焉。楚人亡弓，不能亡楚。爱国愈甚，益为它灾。是以同人不弘刚健之爻，皆至用师也。

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