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行海者,坐而至越,有舟也;(《六帖》十一舟下有故字)行陆者,立而至秦,有车也。(句亦见《六帖》十一)秦、越远途也,安坐而至者,械也。(《御览》七百六十八)
厝钧石,使禹察锱铢之重,则不识也。悬于权衡,则氂发之不可差,则不待禹之智,中人之知,莫不足以识之矣。(《御览》八百三十,又《意林》节引)
谚云:不聪不明,不能为王;不瞽不聋,不能为公。海与山争水,海必得之。(《意林》、《御览》四百九十六)
礼从俗,政从上,使从君。国有贵贱之礼,无贤不肖之礼;有长幼之礼,无勇怯之礼;有亲疏之礼,无爱憎之礼也。(《类聚》三十八、《御览》五百二十三)
法之功,莫大使私不行;君之功,莫大使民不争。今立法而行私,是私与法争,其乱甚于无法;立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君。故有道之国,法立则私议(《书钞》四十三引作私善)不行,君立则贤者不尊。民一于君,事断于法,是国之大道也。(《类聚》五十四、《御览》六百三十八)
河之下龙门,(《寰宇记》四十六河下有水字)其流驶如竹箭,驷马追弗能及。(《六帖》六作:追之不及。《寰宇记》亦有之字。)(《御览》四十)
有权衡者,不可欺以轻重;有尺寸者,不可差以长短;有法度者,不可巧以诈伪。(《意林》、《御览》四百二十九)
有虞之诛,以幪巾当墨,(《书钞》四十四引作:昼跪当黥)以草缨当劓,以菲履当刖,以艾鞸当宫,布衣无领当大辟,此有虞之诛也。斩人肢体,凿其肌肤,谓之刑;画衣冠,异章服,谓之戮。上世用戮而民不犯也,当世用刑而民不从。(《御览》六百四十五)
昔者,天子手能衣而宰夫设服,足能行而相者导进,口能言而行人称辞,故无失言失礼也。(《御览》七十六)
离朱之明,察秋毫之末于百步之外,下于水尺,而不能见浅深。非目不明也,其势难睹也。(《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》,《类聚》十七,《御览》三百六十六)
尧让许由,舜让善卷,皆辞为天子而退为匹夫。(《类聚》二十一、《御览》四百二十四)
折券契,属符节,贤不肖用之。(《御览》四百三十)(《抄本书钞》百四云:折券契节,贤不肖日之物,以此得而不记于信也。按:文有脱误,不可读。)
鲁庄公铸大钟,曹刿入见曰:“今国褊小而钟大,君何不图之?”(《初学记》十六、《御览》五百七十五)
公输子,巧用材也,不能以檀为瑟。(《御览》五百七十六)
孔子曰:“邱少而好学,晚而闻道,以此博矣。”(《御览》六百七)
孔子云:有虞氏不赏不罚,夏后氏赏而不罚,殷人罚而不赏,周人赏且罚。罚,禁也;赏,使也。(《御览》六百三十三)
燕鼎之重乎千钧,乘于吴舟,则可以济,所托者浮道也。(《御览》七百六十八)
君臣之间,犹权衡也。权左轻则右重,右重则左轻。轻重迭相橛,天地之理也。(《御览》八百三十)
饮过度者生水,食过度者生贪。(《御览》八百四十九)
故治国无其法则乱,守法而不变则衰。有法而行私,谓之不法。以力役法者,百姓也;以死守法者,有司也;以道变法者,君长也。(《类聚》五十四)
一兔走街,百人追之,贪人具存,人莫之非者,以兔为未定分也。积兔满市,过而不顾。非不欲兔也,分定之后,虽鄙不争。(《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按:《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云:今一兔走,百人逐之,非一兔足为百人分也,由未定。由未定,尧且屈力,而况众人乎?积兔满市,行者不顾,非不欲兔也,分已定矣。分已定,人虽鄙,不争。故治天下及国,,在乎分定而已矣。)
匠人知为门,能以门,所以不知门也。故必杜,然后能门。(《淮南·道应训》)
劲而害能则乱也,云能而害无能,则乱也。(《荀子·非十二子篇注》)
弃道术,舍度量,以求一人之识识天下,谁子之识能足焉?(《荀子·王霸篇注》)
多贤不可以多君,无贤不可以无君。(《荀子·解蔽篇注》)
匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其丑也。(《意林》,又《御览》五百五十一引作:匠人成棺,而无憎于人,利在人死也。)
兽伏就秽。(《文选·西都赋注》)
夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。(《文选》沈休文《游沈道士馆诗注》、《养生论注》)
夫道,所以使贤无奈不肖何也,所以使智无奈愚何也,若此,则谓之道胜矣。(《文选·张景阳杂诗注》)
道胜则名不彰。(《文选·张景阳杂诗注》)
趋事之有司,贱也。(《文选·谢元晖始出尚书省诗注》)
臣下闭口,左右结舌。(《文选·谢平原内史表注》)
久处无过之地,则世俗听矣。(《文选·吴季重答魏太子笺注》)
昔周室之衰也,厉王扰乱天下,诸侯力政,人欲独行以相兼。(《文选·东方朔答客难注》)
众之胜寡,必也。(《文选·夏侯常侍诔注》)
《诗》,往志... -->>
行海者,坐而至越,有舟也;(《六帖》十一舟下有故字)行陆者,立而至秦,有车也。(句亦见《六帖》十一)秦、越远途也,安坐而至者,械也。(《御览》七百六十八)
厝钧石,使禹察锱铢之重,则不识也。悬于权衡,则氂发之不可差,则不待禹之智,中人之知,莫不足以识之矣。(《御览》八百三十,又《意林》节引)
谚云:不聪不明,不能为王;不瞽不聋,不能为公。海与山争水,海必得之。(《意林》、《御览》四百九十六)
礼从俗,政从上,使从君。国有贵贱之礼,无贤不肖之礼;有长幼之礼,无勇怯之礼;有亲疏之礼,无爱憎之礼也。(《类聚》三十八、《御览》五百二十三)
法之功,莫大使私不行;君之功,莫大使民不争。今立法而行私,是私与法争,其乱甚于无法;立君而尊贤,是贤与君争,其乱甚于无君。故有道之国,法立则私议(《书钞》四十三引作私善)不行,君立则贤者不尊。民一于君,事断于法,是国之大道也。(《类聚》五十四、《御览》六百三十八)
河之下龙门,(《寰宇记》四十六河下有水字)其流驶如竹箭,驷马追弗能及。(《六帖》六作:追之不及。《寰宇记》亦有之字。)(《御览》四十)
有权衡者,不可欺以轻重;有尺寸者,不可差以长短;有法度者,不可巧以诈伪。(《意林》、《御览》四百二十九)
有虞之诛,以幪巾当墨,(《书钞》四十四引作:昼跪当黥)以草缨当劓,以菲履当刖,以艾鞸当宫,布衣无领当大辟,此有虞之诛也。斩人肢体,凿其肌肤,谓之刑;画衣冠,异章服,谓之戮。上世用戮而民不犯也,当世用刑而民不从。(《御览》六百四十五)
昔者,天子手能衣而宰夫设服,足能行而相者导进,口能言而行人称辞,故无失言失礼也。(《御览》七十六)
离朱之明,察秋毫之末于百步之外,下于水尺,而不能见浅深。非目不明也,其势难睹也。(《文选》《演连珠注》、《阳荆州诔注》,《类聚》十七,《御览》三百六十六)
尧让许由,舜让善卷,皆辞为天子而退为匹夫。(《类聚》二十一、《御览》四百二十四)
折券契,属符节,贤不肖用之。(《御览》四百三十)(《抄本书钞》百四云:折券契节,贤不肖日之物,以此得而不记于信也。按:文有脱误,不可读。)
鲁庄公铸大钟,曹刿入见曰:“今国褊小而钟大,君何不图之?”(《初学记》十六、《御览》五百七十五)
公输子,巧用材也,不能以檀为瑟。(《御览》五百七十六)
孔子曰:“邱少而好学,晚而闻道,以此博矣。”(《御览》六百七)
孔子云:有虞氏不赏不罚,夏后氏赏而不罚,殷人罚而不赏,周人赏且罚。罚,禁也;赏,使也。(《御览》六百三十三)
燕鼎之重乎千钧,乘于吴舟,则可以济,所托者浮道也。(《御览》七百六十八)
君臣之间,犹权衡也。权左轻则右重,右重则左轻。轻重迭相橛,天地之理也。(《御览》八百三十)
饮过度者生水,食过度者生贪。(《御览》八百四十九)
故治国无其法则乱,守法而不变则衰。有法而行私,谓之不法。以力役法者,百姓也;以死守法者,有司也;以道变法者,君长也。(《类聚》五十四)
一兔走街,百人追之,贪人具存,人莫之非者,以兔为未定分也。积兔满市,过而不顾。非不欲兔也,分定之后,虽鄙不争。(《后汉书·袁绍传注》又《意林》及《御览》九百七并节引。按:《吕氏春秋·慎势篇》引《慎子》云:今一兔走,百人逐之,非一兔足为百人分也,由未定。由未定,尧且屈力,而况众人乎?积兔满市,行者不顾,非不欲兔也,分已定矣。分已定,人虽鄙,不争。故治天下及国,,在乎分定而已矣。)
匠人知为门,能以门,所以不知门也。故必杜,然后能门。(《淮南·道应训》)
劲而害能则乱也,云能而害无能,则乱也。(《荀子·非十二子篇注》)
弃道术,舍度量,以求一人之识识天下,谁子之识能足焉?(《荀子·王霸篇注》)
多贤不可以多君,无贤不可以无君。(《荀子·解蔽篇注》)
匠人成棺,不憎人死,利之所在,忘其丑也。(《意林》,又《御览》五百五十一引作:匠人成棺,而无憎于人,利在人死也。)
兽伏就秽。(《文选·西都赋注》)
夫德精微而不见,聪明而不发,是故外物不累其内。(《文选》沈休文《游沈道士馆诗注》、《养生论注》)
夫道,所以使贤无奈不肖何也,所以使智无奈愚何也,若此,则谓之道胜矣。(《文选·张景阳杂诗注》)
道胜则名不彰。(《文选·张景阳杂诗注》)
趋事之有司,贱也。(《文选·谢元晖始出尚书省诗注》)
臣下闭口,左右结舌。(《文选·谢平原内史表注》)
久处无过之地,则世俗听矣。(《文选·吴季重答魏太子笺注》)
昔周室之衰也,厉王扰乱天下,诸侯力政,人欲独行以相兼。(《文选·东方朔答客难注》)
众之胜寡,必也。(《文选·夏侯常侍诔注》)
《诗》,往志... -->>
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